Lo divino después de la muerte de Dios según Nietzsche
La estruendosa declaración nietzscheana de la muerte de Dios y el ateísmo co-substancial a ésta, parecen estar fuera de duda. Sin embargo, una comprensión más cuidadosa de su filosofía debería deshacerse de ese lugar común para entender a Nietzsche como un ateo extraño, cuya posición sobre una reali...
| Autor: | |
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| Tipo de documento: | artigo |
| Estado: | Versão publicada |
| Data de publicação: | 2010 |
| País: | Colombia |
| Recursos: | Pontificia Universidad Javeriana |
| Repositório: | Repositorio Universidad Javeriana |
| Idioma: | espanhol |
| OAI Identifier: | oai:repository.javeriana.edu.co:10554/31927 |
| Acesso em linha: | http://revistas.javeriana.edu.co/index.php/vniphilosophica/article/view/11077 http://hdl.handle.net/10554/31927 |
| Access Level: | Acceso aberto |
| Palavra-chave: | Nietzsche; lo divino; muerte de Dios; ateísmo; religión Nietzsche; divine; God's death; atheism; religion |
| Resumo: | La estruendosa declaración nietzscheana de la muerte de Dios y el ateísmo co-substancial a ésta, parecen estar fuera de duda. Sin embargo, una comprensión más cuidadosa de su filosofía debería deshacerse de ese lugar común para entender a Nietzsche como un ateo extraño, cuya posición sobre una realidad última a la que haya podido llegar no es suficientemente determinada. Su ateísmo instintivo es sostenido a nombre de un rechazo visceral a darle un rostro o a tomar posesión de algo innombrable o divino sin rostro por parte de cualquier religión particular. Pero, yendo más bien en contra de un ‘mono-tono-teísmo’, Nietzsche, con su defensa del politeísmo, acorta su distancia de lo infinito, lo eterno, el ‘fuego infinito’. Nietzsche quiere y ama lo divino por sí mismo; nunca como un redentor o un salvador, o una garantía encarnada y personal; sólo quiere y ama los destellos y las huellas fugaces de su danza; pero, ¿lo divino inmanente y trascendente a la vez? |
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