Como as festas de terreiro ajudaram a construir o prestígio e o status do Rei do Candomblé Joãozinho da Goméia entre São Caetano e Duque de Caxias (1948-1971).
João Alves Torres Filho foi o nome civil do pai de santo Joãozinho da Goméia queconstruiu uma trajetória de sucesso no panteão das religiões afro-brasileiras entre 1948 e 1971. Oinicio deste caminho se dá em Salvador onde era conhecido pelo nome de João da Pedra Preta porconta do caboclo que o inser...
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| Tipo de recurso: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2021 |
| País: | Brasil |
| Institución: | Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) |
| Repositorio: | Periferia |
| Idioma: | portugués |
| OAI Identifier: | oai:ojs.www.e-publicacoes.uerj.br:article/54835 |
| Acceso en línea: | https://www.e-publicacoes.uerj.br/periferia/article/view/54835 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palabra clave: | Joãozinho da Goméia Festas de terreiro Negociações |
| Sumario: | João Alves Torres Filho foi o nome civil do pai de santo Joãozinho da Goméia queconstruiu uma trajetória de sucesso no panteão das religiões afro-brasileiras entre 1948 e 1971. Oinicio deste caminho se dá em Salvador onde era conhecido pelo nome de João da Pedra Preta porconta do caboclo que o inseriu nos mistérios do candomblé e o transformou em uma aclamadaliderança afro-religiosa. O intuito deste artigo é apresentar parte do projeto de ascensão social dePai João centrado nas festas que aconteciam no terreiro de São Caetano(Salvador) e Duque deCaxias na Baixada Fluminense. Eram festas especificas para Iansã, Obaluaê, Oxossi; para oCaboclo Pedra Preta e festas de saídas de Iaôs, onde o pai de santo negociava status, poder eprestígio com chefes de polícia, delegados, militares de alta patente, políticos influentes, artistas,gente do café soçaite carioca, lideranças candomblecistas e chefes de tendas umbandistas. Por meiodesta análise podemos exemplificar como Pai João construiu um Império religioso chamadoGoméia, e como a imprensa dá visibilidade a este Império, transformando-o em Tata Londirá, umarealeza do panteão afro-religioso. |
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